赌气是天地间生生不息的元气，它回升到天空中，可能在天地阴阳跟其它赌气间回环往来。降落至地下，则可能增进万物生灵滋生生息。假如天地间缺乏这一赌气，能量无奈蓄积，甚至无奈担当滋润万物的使命。所以先祖亡灵埋葬时须要这种天地间生生不息的元气。进行下葬后，便可能使得尸骨跟亡灵有所依附。人的形体来自父母恩惠膏泽，父母葬地得到赌气，那么子孙后辈也会因此得到荫庇。而父母的骨骸是子孙后辈的基本，子孙后辈的身材就是父母身上的枝分，同属于一元气。而人的生逝世存亡是完全二条不同的路，但他们基本产生在元气之间的彼此作用与彼此转换。所以无论生与逝世，都会在天地阴阴间想通。那么父母子孙间有亲缘关联，阴阳之气的彼此作用，他们之间的心气想通，所以父母亡灵得到 好的葬地，那么一定会荫庇自己子孙后辈。那么墓地今天与大家一起学习风水中A凶之五种地。

五不葬论：警戒寡夭大凶的地形

童山不可葬

山中不可能安顿葬穴的处所有五种。赌气以跟顺为主，所以说寸草不生的山称之为童山，而这种山上不可能作为葬地。

泥土的质地润滑润泽，山野间的植被茂盛茂盛，这可能说是幻想的土地。然而在童山之上，山地粗疏愚顽，大地中所藏的脉气多已枯败，也不会有相冲的跟顺赌气产生，所以说不可能将葬地抉择在这里。然而有另外一种情况，这种山诚然植被A，然而纹理平跟润泽，名义如同卵壳一样光亮，各种物种天然也不存在，然而在挖开它的地表之后，便会得到五种色彩的泥土，这又不能因为它是童山，而将其抛弃，而要加以具体考察。

断山不可葬

赌气会随着地形的变更逐步运行，所以在山脉断开的处所不可能作为葬地。

大地是赌气的本体，有了土地才会有赌气，假如山脉已经被人为开凿并且断开，则其中的赌气也会随之断绝，彼此之间无奈接洽，所以不可能将其选为葬地。在古代生活中，因为城市建设，途径建筑等等，经常会有山脉从中断开。在《青花秘髓》中说道：“一口气上不来，则身材便会化为躯壳。“这说的也就是这种意思。然而这种情况跟天然形成的断层又有所不同。

石山不可葬

     赌气在土地中运行，所以在石头上不应设置葬穴。

     在高隆的山地之间，到处都有石头，所谓山的情势多源自山骨，这里的骨也就是指山石，赌气在石山中运行变更，有什么不可能的呢？只有在赌气聚集的处所不应当有石头。石头所应当避免的有，干燥而坚挺甚至于不易变更，混乱而燥热甚至于轻易下落，用锄头挖掘不动甚至于火光四射，生出肃杀之气，并且生发出一股黑烟，则为凶相。在其余处所，诚然有一些石头，然而因为它的质地懦弱，纹理平跟润泽，色泽明显，则不会不什么不吉利的。假如还有奇形怪状的石头隐藏在山中，在四围都是石头，而在石头旁边有土穴，在其中可能便可能放置棺木。又有将坚固大石头挖掘开，也可用发明它下面的土穴的，都可能作为葬地的选项，所以也不是说一碰到石头的处所就要躲开。

过山不可葬 

赌气随着地势的变更而有所终止，而山势奔形不止的处所，却不能将其作为葬地。

这是说，A横行，奔涌向前，无奈挽留，在两侧稍有下垂，那不过是船浆篙杆的作用罢了。赌气依据山势有所停留，葬穴也须要依据地形的变更来进形抉择，假如是“过山”则会违背情理，在这种处所地势无奈凝集赌气得以停留，所以不可能将此处作为葬地。另外，还有一种横势A正处于山势降落之处，以及正龙位于半山腰上，还有将大山的人口斩断而作为葬穴的，则应另当别论。

独山不可葬

赌气在A交汇处聚集，假如只是孤零零的一座山，则不可能将其作为葬地。

大山中A的运行法则，须要彼此间的配合才可能得到A，须要阴阳两气都有所生发。在其聚止之地，要城墙厚实周到，还有多座山脉合拢聚集，这对生成吉穴十分有利。假如是单独的一座山，则显得孤单而不情调，所以不可能将它选为葬地。然而，又有一种情况的A，诚然不其余的A相随同，在高低起伏之间，金气沿着水流的方向运行变更，降落在平川，从两侧借助外围的护卫来得到滋润跟荫庇。在其结束的处所，阴阳两气相交合，有一条大江穿流而过，或者缭绕汇聚，在外部与阳气遥相响应，所处之地，扑朔迷离，即便使阴气较重的山丘，也仅仅高出河面五尺的间隔，所以照此来说，又不可能认为山体孤破露出就将其抛弃不必。为什么这么说呢？因为在风水中，以得水作为上策，而其次才是藏风，所以这种情况也属于贵气所在之地。

五山面前要慎重

经书中说，童山、断山、石山、过山、独山，会一直地生出心的凶气，而使得自己的福分消散殆尽。

这句话又一次说明了五种不吉利的处所不可能加以利用的情理。这些处所大都是赌气不足而不适配合为葬地，而在此处也多是埋葬一些枯骨烂棺罢了。如过将葬地选在这里，则会导致赌气溃退，而凶气增加，久长则会耗费成疾，而终会消散殆尽，不可能不慎重！