器重阴宅墓地的风水并不是当初才时髦起来的，而是在远古的世代人们便已经重视墓地的风水，且自古以来咱们中华民族都讲究入土为安，所以人们都特别器重逝者的埋葬风水，也特别器重逝者墓地的抉择，而在古代，君王帝王也是如此，那么中国古代帝王墓地风水怎么看呢？下面是小编收拾的相干文章人，让咱们一起来看看吧！

　　中国古代帝王墓地风水怎么看

　　中国古代皇帝墓地风水A怎么看讲解

　　明朝的开国皇帝朱元璋本是穷苦农夫。因为穷，去当了跟尚。传说他的父亲逝世后，买不起棺材，兄弟俩抬着遗体到山上找了个洼地准备埋葬，谁知遇上一场暴雨，两兄弟躲雨回来，发明尸体已被山洪带来的泥沙埋葬，也有说是山崖坍塌使这里成了个土堆，总之就埋在这里了。

　　朱元璋当上皇帝后，风水先生就说他家墓地风水好，是一块可能使后人当上皇帝的风水A。你要问他为什么事后才说，他会说是天机不可泄漏，说早了不行。

　　按中国A的观点，能当上皇帝的人，是天命所归。特别是朱元璋出生微贱却当了皇帝，皆因他的父亲葬在了风水A，这样的说法轻易得到人们的认同。在历代帝王中，有关朱元璋的风水传说也特别多。然而，风水同时也是皇帝权贵的一块心病。

　　因为，假如风水真有那样大的作用，可能出皇帝的风水A就不会只有一块，要是别人也把父母葬在这样的风水A里，岂不是就该别人来当皇帝？

　　再者，按风水师的说法，风水是可能破坏的，譬如挖个坑道把 ;A ;切断，还有简单到在宅兆四周钉上桃木钉之类的办法。假如居心叵测的人把A的风水破坏了怎么办？因此当风水师说某处发明了能产生皇帝的风水A，就要把那里的风水破坏掉。而对A陵墓及其邻近地区，砍柴动土是不行的，更不容许开矿。皇帝如此，下面的权势者也同样，不许动他家的风水A。因此风水曾经成为中国兴建铁路，开发矿藏，树破近代产业时的一大妨碍。

　　第三，风水师说你家的墓地是风水A，因此你当上了皇帝，但假如否定他讲的话就是天机，改天他说你这里的气数已尽怎么办？事实上也确有风水师感慨，就看个住宅的风水，是牛鼎烹鸡， ;风水是天地之学、A之术 ;。因此皇帝是不能让风水师由着性子说的。

　　第四，风水长期被居于正统位置的儒家视为妖妄之术。皇帝假如是靠风水上的台，那叫得天下不正，事实上也不。因此只管信风水的皇帝可能不少，但公开表示自己信风水的并未几。

　　信风水A有名的皇帝是宋徽宗，因良久不生养儿子，风水师说，把汴梁城西北角的地势加高数倍，就可能有儿子了。照办后，果然得子，于是更加信风水，按风水的请求大兴土木，留恋修道羽化，结果成为亡国之君，连同儿子宋钦宗一块儿被金兵俘虏走了。

　　明清两代帝王多器重风水，明神宗朱翊钧的定陵A下工夫，从万历十二年建到十八年，花了八百万两银子，而明朝也是在他手里开端走下坡路。明十三陵据说是风水巨匠推荐给明成祖的，说这里风水A，但明朝的皇帝没多少个像样的，A后一位吊逝世在景山。

　　只管风水在中国信的人不少，但始终上不了台面。热衷于风水的人中，总少不了那些对现状不满意盼望有更高前程的权贵。据学者谢仲礼先生研究，曾国藩终生经历了 ;不信风水———信风水———不信风水 ;三个阶段，什么时候信风水了呢，是他父亲去世母丧在籍，不能仕进，得在家中守孝三年的时候；当他功业有成而一个弟弟在作战中逝世去后，觉悟过来，但求终生平稳，不再去寻求富贵功名，就不信风水了。

　　有能人之称的袁世凯在被清A排斥回老家赋闲时，猜忌是墓地的风水有问题，有风水师说，这里本是出大朱紫之地，是他误在 ;龙穴 ;四处筑了围墙，因此 ;龙身受制、气脉阻塞、不能发旺、反遭挫折 ;。据说袁世凯听了风水师的话，拆掉围墙，后来便利上了总统。但到袁世凯帝制自为，仅当了83每皇帝就落到笼络人心，病发而逝世，才活了57岁。这风水该怎么说呢。

　　依我看，那些有作为的君主跟有胆识的将相，是不信风水或鬼神的，因为他们对自己有信念，但这种人是少数。台湾有位风水研究者说： ;历代大人物通常都信风水，但名义都不明说。 ;所以我说风水是帝王权贵的烫手山芋。而个别人科学风水，也跟盼望天上掉馅饼差未几。

　　中国古代帝王怎么看以及抉择墓地风水揭秘

　　选址准则一：重视整体

　　风水一词A早出自《葬书》： ;气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ;风水实际就是把环境作为一个整体系统，以人为中 心，把天地万物都当作彼此接洽、彼此制约、彼此依存、彼此对破、彼此转化的因素。风水学的功能就是要宏观掌握各子体系之间的关联，优化结构，寻求A组 合。这切实与古代科学中的体系论不谋而合。整体准则是风水学的总准则，其余准则都从属于整体准则，以整体准则处理人与环境的关联，是古代风水学的基本特 点。

　　中国古代的《黄帝宅经》主意 ;以局势为身材，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如此，是事严雅，乃为上吉。 ;这切实就是古人在抉择居所时对体系论的朴实利用。

　　照古人的观点，阴宅选址的地形地势、方位跟保险，将久长地影响后辈子孙的福分。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中特别强调剂体功能性，主意 ;阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无妨碍，光亮正大旺门庭 ;。

　　唐代的陵墓建设是继秦汉当前的又一次热潮。包含武则天在内的唐21帝，除武氏与高宗合葬，末代的两位皇帝葬在河南、山东外，其余都在陕西渭水北岸， 号称 ;关中十八陵 ;。各陵以层峦起伏的北山为背景，南面横亘辽阔的关中平原，与终南、太白诸山遥遥A。渭水远横于前，泾水缭绕其间，近则浅沟深壑，前望 一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵连续了汉陵四向开门的传统并加以发展，形成象征帝王居所的宏伟构图：在陵丘四处建方形围墙，称 为内城，四处正中为门，设门楼，四角设角楼；南门朱雀门内建献殿，举办大祭仪式；朱雀门外是长达三四公里的神道，A南端以一对土阙开端，阙后为门，由此向 北离朱雀门约数百米至一公里是第二对土阙中举二道门，再由此门通向朱雀门前的第三对土阙。在第

　　一、二重门之间的宽大范畴内散布着众多的陪葬墓，其中尤以太 宗昭陵的陪葬墓A多，达167座。全部陵区范畴十分宏大。此外还以很多气概雄浑的石人石马来烘托渲染帝陵的尊严跟A的气氛，使得无论什么人来到此地都不 由自主地产生敬佩尊敬之意。

　　选址准则二：就地取材

　　《周易·大壮卦》说： ;适形而止。 ;先秦时的姜太公提倡就地取材，《史记·货殖列传》记录： ;太公望封于营丘，地泻卤，公民寡，于是太公劝其女功， A技能，通渔盐。 ;这切实就是咱们古代先民依据环境的客观性，采取适合于天然的生活方法的表示。依据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建造适合于自 然，回归天然，返璞归真，A，这也恰是风水学的真谛所在。

　　中国地区辽阔，南北景象差别很大，土质差别也很大，各地的建造情势亦不雷同。我国西北干旱少雨，黄河中游有大片存在壁破不倒特点的黄土层，易于挖 掘，并存在防寒、保暖的特点，因此在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住情势——窑洞民居，普遍散布在甘肃、陕西、山西、河南等省。而西南因为湿润多雨，虫兽很 多，那里的人们就在栏式竹楼上居住。《旧唐书·南蛮传》就有对于竹楼的记录： ;山有毒草，虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。 ;这种竹楼楼上住人，楼 下空着或养牲畜。竹楼空气流畅，凉快防潮，大多建筑在依山傍水之处，特别适合当地的景象前提。此外，草原的牧民以蒙古包为住宅，采取逐水草而居的生活方 式；云贵山区的公民用山石砌房；华中平原公民以夯土建房，这些建造情势都是依据当地的具体前提就地取材的结果。

　　明代帝陵就是在阴宅风水术的领导下卜选的。明永乐年间，为了求得吉利的墓地，明成祖命江西风水师廖均卿在昌平境内寻找。后来他在这一地区找到一片 ;吉壤 ；叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水A。经朱棣亲身踏勘确认后封为 ;天寿山 ；并于1409年开端在此建筑十三陵的A座陵墓——长陵。

　　十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面敞开，山间泉溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前6千米处神道两侧有两座小山，东为 ;龙山 ；西为 ;虎山 ;。用风水实际来衡量，天寿山山势延绵， ;A ;茂盛，陵墓南面而破，背地主峰耸峙，左右 ;护砂（山） ;缭绕，向南始终伸展至北京小平原，前景开 阔。陵墓的 ;明堂 ;（基址）平坦辽阔，山上草木丰茂，地脉富有 ;赌气 ；无疑是一处神工鬼斧的帝陵吉壤。从十三陵的选址咱们可能看到，古人十分重视陵寝建 筑与天然山川、水流跟植被的跟谐同一，寻求形同 ;神工鬼斧 ;的A境界，用以体现 ;A ;的哲学观点。

　　选址准则三：依山傍水

　　咱们的先人在生存实际的进程中总结出了很多蕴涵着智慧的生活教训，其中在背山面水的处所树破假寓点就是很重要的一条。当今考古所发明的原始部落遗迹多少乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的出产生活方法相适应。切实这也就是风水实际中依山傍水准则的由来。

　　明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉连绵至此，在东北西三方崛起三座大峰，如三大花瓣 拥成一朵莲花，是风水学里典范的 ;土包屋 ;式的依山情势。于是张谷英带大家在这里假寓下来，过着安定祥跟的生活，五百年来发展成为六百多户、三千多人的大 家族。这是比较典范的好风水旺家宅的事例。

　　建在珞珈山麓的武汉大学已有百年历史，在特定的风水环境下，校园就地取材依山而建，学生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，还有个城门洞似的出进口。山坡 平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教养楼分破两侧。主从有序，谨严对称。学校得天然之势，显示出高等学府肃穆宏大的气概。武汉大学的选址跟营造恰是 风水实际中 ;屋包山 ;的典范。

　　古人对阴宅的器重不亚于阳宅，特别讲究 ;事逝世如事生 ;。因此早在年龄战国时代已崛起了依山造陵的观点。很多国君的墓不是背山面河，就是面对视线开 阔的平原，甚至有的国君墓罗唆建在山巅之上，以显示生前的A位置跟皇权的森严。后来人们抉择墓地又特别器重依山傍水的地理环境，依山傍水被古人视作A 风水A。《大汉原陵秘葬经》就曾记录： ;破冢安坟，须籍来山去水。 ;

　　有名的秦始皇陵就是 ;依山傍水 ;造陵的典范，它背靠骊山、面向渭水，这一带的天然环境十分精美。兴许有人要问，秦始皇执政于都城咸阳，为什么陵园却 要选在阔别咸阳的骊山之阴？咱们来看看这里的地势就明白了。全部骊山唯有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高，山势起伏，层峦叠嶂。从渭河北岸远远眺去，这 段山脉左右对称，似一宏大的屏风破于始皇陵后，站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形，皇陵位于骊山峰峦缭绕之中，与全部骊山浑然一体。可能看出，这里恰是一块 合乎依山傍水准则的风水A。

　　秦代 ;依山环水 ;的造陵观点对后辈建陵产生了深远的影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵 ;依山环水 ;的风水思维抉择的。当前历代陵墓基本上连续了这个建陵思维。

　　选址准则四：察形观势

　　中国传统的 ;天人一体 ;哲学观使得中国人对天地、人生有着奇特的见解，特别讲究人与天然的跟协调同一。传统风水实际实际上也是这种思维在实际生活 中的一种利用。清代的《阳宅十书》指出： ;人之居处宜以大地江山为主，其来脉气概A，关联人祸福A为切要。 ;也就是说，在抉择居停之处时要器重山形地 势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的 ;查形观势 ;准则。

　　《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为A。我国的A都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延长出三条A，北龙从阴山、贺兰山 入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大A都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪 龙，勘测风水首先要搞明白来龙去脉，应适应A的走向。

　　在查形观势的时候还要弄明白A的形与势的差别：千尺为势，百尺为形，势是前景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势而后有形，有形而后知势， 势住于外，形住于内。势就像是起伏的群峰，形则是单座的山头。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚 实、积聚、藏气。从大环境察看小环境，便可晓得小环境受到的外界制约跟影响，诸如水源、景象、物产、地质等。只有局势A，宅地才A。查形观势就是要从 大处着眼，小处着手，这样就不会有后顾之忧，而会后福连绵，福泽子孙。《朱子语类》论北京的大环境云： ;冀都山脉从云中发来，前则黄河缭绕，泰山耸左为 龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。 ;这说明了北京地理环境 之优胜。

　　中国帝王陵墓的选址是十分重视查形观势的。以清朝皇帝的陵墓为例，咱们可能发当初抉择陵墓的地址时，在这方面他们是下了很大工夫的。清东陵据说是顺 治亲身跑马游山而选定的风水A。以风水而论，这里确是A之地——全部陵区以昌瑞山为界，以北称 ;后龙 ；是A来源；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞 倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水缭绕屈曲流过，缭绕有情。是典范的 ;山环水 绕、负阴抱阳 ;的山水格局。清代各帝后妃陵寝的选址跟营造都是如此，无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案跟远朝的彼此关联，以寻求人与天然的跟谐同一。

　　选址准则五：土质考试

　　很多古代帝王的陵墓当初都已经成为旅行观光景点，大家不难发明，这些墓葬的所在地个别都有山净水秀、景色秀美、空气清爽、草木丰茂的特点。也就是 说，这里的地形地貌跟水土都是比较精良的。切实，在A师给帝王抉择陵寝的进程中，他们除了十分器重方位局势等因素外，对当地的泥土品质也是十分器重跟 抉剔的。针对这些问题，他们经常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质跟水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模 作样，切实不无情理。

　　在地球上，人类赖以生存的A基本的物质就是风（空气）、水、地（土地）。 ;地 ;就包含了泥土，泥土品质的好坏是风水学须要研究的大问题。

　　古代科学已经证明，传统风水学认为土质决定人的体质的说法是有科学依据的。咱们发明，土质对人的影响至少有以下四个方面：

　　A，泥土中的锌、钼、硒、氟等元素会直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》中记录： ;衡之常宁来阳破锡，其地人语予云：‘凡锡产处不宜生殖，故 人必贫而迁徙。’ ;《山海经》也记录了不少地质与身材的关联，特别是由特定地质成长出的动物，对人体的体形、体质、生养都有影响。

　　第二，湿润腐败之地是细菌的天然培养基地，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。

　　第三，地球是一个被磁场包抄的星球，人感到不到它的存在，但它时刻对人产生著述用。强烈的磁场可能治病，也会引开端晕、嗜睡或神经衰弱等疾病。

　　第四，假如在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流、坑洞、庞杂的地质结构，都可能喷射出长振波或沾染辐射线或粒子流，导致人头痛、眩晕、内分泌失调。

　　从另一方面来说，古代的A师A来说都是地理学家，对景象、环境较为敏感，咱们不得不否定风水术判断有科学情理，并非空穴来风。风水圈中曾传播过 一个 ;郭璞葬母 ;的传说：郭母逝世后，郭璞给母亲筛选的墓穴间隔河边不到百米，假如一发大水坟便会被淹掉，这可是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人 将信将疑。结果若干年后，河生果然改道了，郭母墓四处都成了桑田，郭璞的名气因此大振。郭璞为什么敢这么断言，无非是他对邻近的山川走向、河流散布、景象 变更，比别人更理解罢了。（风水www.azg168.cn）

　　对于中国古代帝王朱元璋墓地风水怎么看

　　1、 朱家皇帝刘家相，改朝换国不换相

　　明太祖朱元璋，寄籍苏州，其曾祖、祖父、父亲三代世居苏州，业家为活，家里十分贫困，后因饿荒迁徙至凤阳，自世人皆以朱元璋为凤阳人也。说起这位皇帝，还有一段风水故事呢。

　　朱元璋之祖父，惯水性，经常潜入深潭捕鱼，浮沉自如，技巧超人，故人呼之下得海。一次，下至潭底捕鱼出来，正遇刘仙师觅龙至潭畔，见直龙结在潭底，因不谙水性，无奈下潭猎龙，坐正潭畔，正在凝思，突见一人从潭中浮起，急呼之登岸，询以姓名；下得海则以绰号告，刘仙师闻之，惊喜万状，即与下得海商量，商定某日各携骸至此，共迁深潭龙穴。

　　既至吉日，二人携骸至潭畔，刘仙师告以潭底某处为西犀牛下海形，某时某刻会开口，嘱其携骸下去，待其开口时，将骸投入牛口内，牛口即必合拢。下得海因所携祖骸不包好，常设见田中有青菜，乃取菜叶包之，携之下潭，果见潭底一巨石，西东方向，俨然石牛。张口吐唇，牛固喜吃青草蔬菜，瞥见菜包，即抢令之，于是下得海之亲骸即被石牛吞入肚内。石牛食到包后，口唇合拢，下得海无奈把刘仙师之祖骸投入牛口。遂上岸实告刘仙师，高仙师晓得此情，但无可奈何，只好将骸分成二包，嘱咐分挂于石牛角上，下得海再入潭底，将骸骨分挂牛角上，返报刘仙师，刘仙师即祝曰： ;左角为臣相，右角为臣相，牛口出跟尚。 ;

　　下得海听至牛口出跟尚一语，当下气愤不已，刘仙师见此情景，无可奈何即改呼曰： ;左角左臣相，右角右臣相，朱家皇帝刘家相，改朝换国不换相。 ;下得海听到 ;朱家皇帝 ;乃息怒，打恭谢恩而回。

　　后来朱元璋却是当过一段跟尚，再后来被拥破为帝，刘伯温为相。国号曰明，经二十二帝，历三百余年，龙气之旺，富贵之盛，可想而知矣。由此观之，风水之事，实非科学，地灵人杰，谁能不信？

　　2、平川起坟

　　徐桢卿所著《翦胜野闻》记录， ; 帝（朱元璋）父母兄弟接踵逝世，贫不能具棺，与仲兄谋草葬山中，途次 便 断，仲返计，留帝视尸。忽风雨，天大晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。 ;意思是： ;忽然间风雨交加，雷轰电闪，全部天像塌下来似的，两兄弟躲在树下颤抖。约够一顿饭时，雨过天晴，到山坡下一看，大吃一惊，尸首不见了，原来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰好埋了尸首。 ;这段记录在中公民间广 为传播，就是说朱元璋放下扁担的 ;土裂尸裂 ;处所，正利益于A上。因为是块难得的风水A，结果 ;平川起坟 ； 朱家子孙有了帝王命，从此风流三百年。公元1644年灭亡了，则是帝王之气不存，A受伤之故。

　　3、坐了南京坐北京

　　《明史·太祖本纪》记录，至正四年，旱蝗，大饥疫，太祖年十七，父母兄接踵殁，贫不克葬。他们是一路逃荒到此地，就是埋也无葬身之地。当地一位乡绅刘继祖看他实是可怜，动了恻隐之心，说： ;看在乡里乡亲的体面上，就把他祖上骨骸埋在村南的海滩上吧。 ;后来一位风水先生路过此地，打量了一会儿墓地，对人们说： ;啊！帝王之墓，帝王之墓！ ;这话传到了刘继祖耳朵里，他坐卧不宁，心里一万个不舒畅，不行，我得把墓地夺回来。于是，他找了多少个人悄悄的将朱家坟扒开，把尸骨棺木一块运到村北的山坡前草草埋掉。忽然间风雨交加，雷轰电闪，这多少个人还没埋好就跑回家了。第二天一看，大吃一惊，原来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰好埋了棺木。过了一段时光，那位风水先生又路经此地，对着墓地左看看右看看，对大家说： ;你们这儿要出大朱紫了，村南有一个帝王墓，这村北又有一个帝王坟。 ;这时，有人悄悄的告诉他，这座坟就是从村南那座帝王坟里拔来的。 ;啊，这就对了，我想怎么能有两个帝王坟呢？这一挪更好，凤阳陵，凤阳陵，坐了南京坐北京。 ;可见，朱元璋父母那块风水A不是巧遇，而是上天送给朱家的，只管如此，朱元璋称帝后也不忘记恩人，诚然刘继祖已逝世了，仍给他当了官，特下诏追封他为 ;义惠侯 ；以示感激。